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始无明种子，即白净识，将他捣碎，则八识得八解脱，三性变为三无性变为四智矣，识转成智之后，不再变为识，未转识成智时，是阿赖耶作主，既转识成智之后，则是真如佛性作主，真如佛性，恒守本性，无有变易，故成佛...又觉黑豆多于白豆，这样合不合禅宗的修法。”
师答云：“汝如此用功，永劫不能见佛性的，阿赖耶识所藏的智与识种子，无量劫以来就有的，就是你完全将识变为智，此智不是佛性，佛性的法界体性智，是没有变迁的...
月溪法师
|五明研究|
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一相一行，亦复如是，我今说法，犹如时雨溥润大地，汝等佛性譬诸种子，遇兹沾洽悉得发生，承吾旨者决获菩提，依吾行者定证妙果，先天元年告诸徒众曰：吾恭受忍大师衣法，今为汝等说法，不付其衣，盖汝等信根淳熟，...
月溪法师
|五明研究|
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《悲歌》中，称它为“巫鲁尤翠可” ，意为“殉情亡灵之乐园” ，有人译为“玉龙第三故乡”。古诗中唱道：巫鲁尤翠可那个圣洁的地方,马鹿当作耕地之牛，老虎当作马来骑,播一次种子可以吃七年,那圣洁的地方没有...
不详
|五明研究|
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虽然心性本净，但不得解脱。行者在修行时，圣道现起，然随眠（烦恼）种子尚未全然不起，故有“道与烦恼容俱现前”——一心中，烦恼与圣道同时并存的现象。
而有部则认为“心心所法体各实有，心及心所定有所缘”...
悟殷法师
|五明研究|
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天地，都在罗汉不断余习的光明下发现。（《唯识学探源》，p.139）
导师又说：大天的罗汉“为余所诱”，“犹有无知”，“亦有犹豫”，都是习气之一。而这习气与不染污无知，对后来唯识学的种子思想，有...应复起诸烦恼退。如烧木已，唯有余灰，不还为木；诸阿罗汉亦应如是，无漏智火烧烦恼已，不应复起诸烦恼退。（大正27.312中）
随眠是缠种子，随眠自性心不相应，诸缠自性与心相应。缠从随眠生，缠现前故...
悟殷法师
|五明研究|
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师脱离有部，独立为经部学派。从有部譬喻师到经部譬喻师，即是从三世实有发展到现在有为实有的种子熏习说。《俱舍论》中，经部问难有部的主轴在于“法体与作用是一、是异”的问题。有部安立三世差别，法体与作用的...虽然刹那灭了，但它是曾经现有的东西，已成就在众生的相续中，如外种子，潜存着能生性，因缘成熟了，自然感果。这种子能生当果的“譬喻”，在《顺正理论》中有进一步的诠释：
然业为先，所引相续转变差别，能...
悟殷法师
|五明研究|
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有的人不了解，以为这是佛菩萨的加持，或是代表某种神喻。其实，“外善根发相”，就是我们过去生中好的因缘所储存下来的种子，储存在潜意识中，由于受到修习定力或某一个因缘而起，这纯粹是脑中的记忆，就好像在...
洪启嵩
|五明研究|
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所说的‘发菩提心，一向专念’。前面‘皆发信心’，可以说跟西方极乐世界结了善缘，金刚种子种在他阿赖耶识里，永远不坏。这是第二步功夫，修菩提行，他就决定往生，能发菩提心，一向专念。第三个层次最高，“行普贤道...
净空法师
|五明研究|
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坐佛，即是杀佛，若执坐相，非达其理。”马祖闻斯示诲，豁然开悟。礼拜问云：“如何用心，即合无相三昧?”师云：“汝学心地法门，如下种子；我说法要，譬彼天泽；汝缘合故，当见其道。”马祖云：“道非色相，云何能...
李厚之 张会
|五明研究|
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的一切恶业种子消除掉，莲胎里面很清净，可以使我们不起妄想，还可听到“摩尼水，流注华间，寻树上下”，所发出的有受皆苦，有生是苦、心是无常，世间是无常，无常故无我，无我所以是空等法音；并且又教我们像修学六...
不详
|五明研究|
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